两汉之际，人们精神的解放也带来了方术的繁荣发展。在汉人心目中，宇宙间的一切事物的运动变化都可以用阴、阳两种力量消长变化和金、木、水、火、土五种因素的生克关系来解释。既然天地运行不是“神”的操控，而是一种自然存在的规律，那么，这种规律必然可以通过一定的方法能够被人所认识、所掌握。因此，方术就成为了人们认识规律和掌握规律的工具。，？，随着对自然规律认识的深入，人们迫切需要与天地自然的直接对话，而不是祈求与鬼神的沟通。因此，在汉代星占取代了卜筮成为了级别最高、最具政治性的占卜方法。国家设有专门的太史令观测天象，通过观测日月食、五星的运行轨迹、亮度、颜色、彗星、流星、云气等，预测国家大事，如皇帝的安危、战争的胜负、年成的丰歉、水旱灾害、大臣的任免等。
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长沙马王堆汉墓出土的我国最早的天文著作《五星占》商周盛行的灼烧龟甲看裂纹的方法依然存在，但重要性已经大为下降，更多的时候是一种礼仪性的古法。而筮占经过易学大师（孟喜、京房等）的革新，将其与阴阳五行、天干地支深度融合，发展出纳甲、卦气、爻辰等复杂的象数体系，更加精密化、数理化和简易化，并从官方流向民间，成为普通大众日常生活的内容之一。式占（栻盘占卜）成为了另一类广泛流行的占卜术。战国以来天文和术数的进步，为式占的创立和发展创造了有利条件。这种模仿天地运行的占卜形式，由天盘和地盘组成，上刻有天干地支、二十八宿、八卦、神煞等符号。根据具体时间和方位，转动天地盘，构成一个包含时空信息的预测模型，最终对于吉凶祸福的判断则是根据阴阳五行生克制化的方法推算的。图片
安徽阜阳双古堆汉墓出土的六壬式盘应当说，式占是继文王演易之后，占卜方法的再一次重大突破。它的革命性在于——完全消灭了随机性和人为性——在古人看来，宇宙的运行犹如一部精密的机器，具有强烈的规律性，吉凶不再与鬼神的好恶和人的德行相关，只取决于“人”所置身的时间和空间。阴阳五行的融入和“鬼神”的彻底退出，使得包括式占在内的很多方术具有了科学性和易用性，成为了能够被大众广泛掌握和使用的一种技能，渗入了汉代社会的各个层次，涉及生活的每一个角落，深刻影响了人们的精神世界。这种科学性更充分的体现在以中医为代表的方技中，以至于《黄帝内经·五脏别论篇》中直接发出了灵魂拷问：“拘于鬼神者，不可与言至德”。智慧的开发，科学的进步，使得“神鬼”彻底沦为了中国人精神世界中的配角，人们对神秘的未知领域不再祈求于神灵，而是着力于对时空要素的主动把握，“法天则地”，从而成为命运的真正主宰者。，？，说到汉代的方术，就不能不提谶纬之学。如果说，以中医、式占为代表的方术代表了科学的进步，那么，谶纬之学则是方术发展的一个畸胎。
谶，即图谶，是指神秘的预言，通常假托天命或神意，用隐晦的符号、诗歌或短句的形式，来预示未来的吉凶祸福、王朝兴替。究其根源，战国时期就已存在。例如“亡秦者胡也”（预示秦朝灭于胡亥）、“大楚兴，陈胜王”（陈胜吴广玩弄的把戏）等。
纬，即纬书，是相对于“经书”而言，这应该算作汉儒的一个创造。汉代儒生假托孔子之名，附会儒家经典（如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等）而衍生出的一类神学著作。如《诗纬》、《书纬》、《易纬》等。其内容庞杂，用阴阳五行、天人感应、天文星占等理论来解释经典，充满神秘色彩。
在实际发展中，二者紧密结合，融为一体，共同构成了汉代思潮中一股强大的神学政治力量，故合称“谶纬”。
谶纬并非突然出现，它的兴起有深厚的思想和社会土壤。战国以来的神仙家、阴阳家传统，以及民间流行的占卜、预言风气，为谶纬提供了丰富的素材和方法。由董仲舒系统化的“天人感应”理论则为谶纬提供了哲学基础。而在两汉之际激烈的政治动荡中，谶纬成为了某些政治家或野心家争夺和证明政治合法性的终极工具。无论是篡位者还是起义者，都需要一种超越世俗武力、能证明自己“受命于天”的神秘依据，谶纬完美地满足了这一需求。
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，？，王莽是第一个系统性、大规模利用谶纬为其篡位服务的人。他和他的亲信制造了大量符命图谶，如“告安汉公莽为皇帝”、“金匮策书”等，证明他代汉自立是“天命所归”。这极大地刺激了谶纬的制造和传播，形成了第一次高潮。
不过，虽然王莽是谶纬的始作俑者，但他的对手刘秀却是谶纬的最大受益者。“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”，这条历史上最负盛名的谶语，曾成为包括大学者刘歆在内，很多野心勃勃的人更名改姓的原动力，但最终的成功者却是出身于民间，货真价实的“刘秀”。
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很多人都说王莽是“穿越者”，而比起刘秀这个“位面之子”，王莽简直弱爆了。
最著名的事件就发生在王莽统领四十万大军和仅有两万人马的刘秀决战的时刻。上天先是帮着位面之子召唤来大陨石术，一颗流星砸向了王莽大军，没等王莽反应过来，漫天的乌云直接遮住了王莽大军，九天雷劫、大洪水术轮番打击过来。
《后汉书·光武本纪》记载：“夜有流星坠营中，昼有云如坏山，当营而陨，不及地尺而散，吏士皆厌伏。”又记载：“会大雷风，屋瓦皆飞，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股战，士卒争赴，溺死者以万数，水为不流。王邑、严尤、陈茂轻骑乘死人度水逃去。尽获其军实辎重、车甲珍宝，不可胜算，举之连月不尽，或燔烧其余。”
听听，流星、暴雨、雷电、狂风轮番上阵。
刘秀领着人马一个冲锋直接干掉了王莽的四十万大军，王莽的基本盘一破，没三个月新朝就完蛋了。
估计正是因为这个事件，刘秀打心眼里相信了谶纬之说。称帝之后，刘秀正式官方颁布图谶于天下，将谶纬典籍钦定为官方学说，使其具有了国宪的地位。这意味着，谶纬从在野的政治工具，一跃成为官方的统治意识形态，达到了其发展的鼎盛巅峰。
不过，由于谶纬的制作门槛和成本很低，而收益又很大，因此，到了世道混乱时，谶纬就成为了野心家和造反者手中的利器。
据《后汉书》记载，汉献帝元年初，长安有童谣传播，“千里草，何青青。 十日卜，不得生。 ” “千里草”为“董”，“十日卜”为“卓”，显然，这首童谣是为董卓量身定做的，到底是谁创作的，不得而知，但是“不得生”三个字，却直接暗示了董卓的悲惨结局。
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东汉之后，统治者认识到谶纬是一把双刃剑，因此，曹魏、晋武帝以及南北朝历代君主都严厉禁绝谶纬，私藏纬书者甚至会被处死。在官方持续打压下，谶纬著作大量散佚，最终退出历史舞台，其部分内容被道教和佛教吸收，而其操作手法则为后世人不断地重复和使用。
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